Наставления о духовном возрастании христиан (1–3). О духовном устроении христианского общества вообще (4–10). О добродетельной жизни (11–12). О покорности властям (13–17). О повиновении слуг господам (18–20).
1Пет.2:1. Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,
1Пет.2:2. как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;
1Пет.2:3. ибо вы вкусили, что благ Господь.
Возрожденные должны отложить всякую злобу (ст. 1. см. Иак 1:21; Еф 4:22; Кол 3:8). Посему Апостол в ст. 1 «немногими словами обнимает все множество и разнообразие зла» (блаж. Феофил.) – всех страстей и пороков, которые решительно несовместимы с чистым христианским братолюбием (1Пет.1:22). А затем Апостол внушает христианам (ст. 2) – со всею силою возлюбить истинно питательное слово Божие, как духовное молоко, и при этом указывает на их внутренний опыт: «Понеже вкусите», т. е. через упражнение в священных заповедях евангельских вы осязательно узнали, сколь благо это учение. А средство в деле знания сильнее всякого слова, как и испытываемое на деле приятнее всякого слова. Итак, опытно познав на себе благость Господа, и сами показывайте доброту и милость друг другу» (блаж. Феофил.).
1Пет.2:4. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
1Пет.2:5. и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
Переходя от наставлений отдельным христианам к речи о совершенствовании христианского общества в целом, Апостол представляет христианское общество под образом строящегося здания, дома. И здесь мысль Апостола, естественно первее всего останавливается на краеугольном камне здания христианского общества, или Церкви – Христе Спасителе, Камне Живом (ср. Ин 6:51). Еще св. проповедники Ветхого Завета – св. пророк Исаия (Ис 28:16) и св. псалмопевец (Пс 117:22) предвозвестили всемирное событие – положение Иеговою краеугольного камня на Сионе, верующий в который не постыдится, но неверующие строители отвергнут Его. Это пророчество толкуют о Христе Сам Спаситель (Мф 21:42), Апостол Петр в речи пред Синедрионом (Деян 4:11) и Ап. Павел (Рим 9:33). Ложному суждению неверующих людей об этом камне, отвергших Его, противостоит единственно-истинное суждение Божие о нем, как камне избранном и драгоценном (ст. 5). На этом камне все христиане должны созидаться в духовный дом или храм, в котором они образуют «святое священство», ίεράτευμα άγιov.
Подобно тому как в Ветхом Завете Левиино священство нарочито было избрано Богом для предстояния Богу и принесения Ему жертв за себя и народ (Лев.16, 1; Чис 9:13; Иез 40:46), хотя вместе с тем и весь народ, и отдельные его члены должны были впоследствии составить духовное священство и царство (Исх 19:5–6), так еще в большей степени – в Новом Завете существует священство для совершения таинств, учения и управления в Церкви; но рядом с ним, не упраздняя его, существует всесвященство, духовное священство всех христиан, обязанных приносить Богу духовные жертвы – молитвы и хвалы Богу, самоотвержение, дела любви и милости и другие христианские подвиги (Рим 12:1; Евр 13:15–16; 1 Ин 3:16; Флп 4:18). Апостол как бы так увещает христиан: «Теснее дружитесь между собою через единение любви, и сочленяйтесь в полноту духовного дома, нимало не заботясь о презрении со стороны людей, потому что ими отвержен и краеугольный камень – Христос. Достигнув единомыслия между собою, и устроивши из себя духовный дом, и приобретши святое священство, приносите жертвы духовные» (блаж. Феофил.).
1Пет.2:6. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
1Пет.2:7. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,
1Пет.2:8. о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.
Мысль и наставление христианам о духовном устроении Апостол Петр подтверждает теперь, приводя (не буквально) самые ветхозаветные цитаты: Ис 28:16, 8:14; Пс 117:22–23. Здесь «Христос назван краеугольным камнем потому, что Он обе стены, составляющие духовный дом, т. е. язычников и иудеев, соединяет своими объятиями и связывает в одно согласие, уничтожая бесполезные жертвы одних и применяя в благочестие бесовское суеверие других» (блаж. Феофил.). В 8 ст. Апостол в духе приведенных ветхозаветных речений говорит о судьбе не верующих слову Божию. «На что они и оставлены: сим не то говорится, будто они определены на то от Бога. Ибо от того, Кто желает, чтобы спаслись все люди (1 Тим 2:4), никак не может быть причины погибели. Но как они сами из себя устроили сосуды гнева, присовокупив к сему еще непокорность, то какое положение сами себе приготовили, в том и оставлены. Ибо, если человек, как существо разумное, сотворен свободным, и свободу принуждать нельзя, то несправедливо было бы обвинять того, кто отдает человеку ту именно часть, какую он сам приготовил себе своими делами» (блаж. Феофил.).
1Пет.2:9. Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
1Пет.2:10. некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.
В противоположность печальной участи неверующих и отверженных, Апостол светлыми и сильными чертами рисует высокое призвание и назначение людей верующих, для которых Христос есть истинно краеугольный и драгоценный камень. Черты эти заимствованы Апостолом из Ветхого Завета, частью из закона Моисеева, Исх 19:5–6; Втор 7:6, частью из пророков Ос 1:6, 8, 2:23–24, употребляя о христианах выражения: «род избранный», «царственное священство» (ср. Откр 1:6, 5:10), «народ святой», «люди, взятые в удел» – все эти почетные наименования ветхозаветного Израиля имеют высший смысл в приложении к христианам, искупленным кровью Сына Божия. Так возвеличенные и облагодатствованные, христиане имеют высокое предназначение и цель жизни – возвещать совершенства Призвавшего – Бога. «Этому научает Сам Господь, когда говорит: «так пусть светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Ибо создание Божие – все, а удел Божий – одни только те, которое удостоились этого за свою добродетель» (блаж. Феофил.). Противоположность прежнего и нового состояния призванных в ст. 10 обозначена изречением пророка Осии (приводимым не буквально): вы – «некогда не народ, а ныне народ Божий, некогда непомилованные, а ныне помилованы» (Ос 2:23), «чтобы речь эта не показалась тяжелою, он укоризненные слова приводит из пророка Осии» (блаж. Феофил.).
1Пет.2:11. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,
1Пет.2:12. и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
«У учителей вера есть обычай к догматическому учению присовокуплять уроки нравственности. Так поступает теперь и блаженный Апостол Петр» (блаж. Феофил.). Ряд нравственных наставлений, показывающих, как христиане могут в своей жизни по началам христианским возвещать совершенства Божии (ст. 9), начинается общим правилом – удаляться от плотских похотей и проводить добродетельную жизнь, чем христиане лучше всего могли бы смягчить враждебное к себе отношение язычников, бывших склонными к перетолкованию и осуждению и учения, и жизни христиан. «Когда они (язычники) исследуют жизнь нашу и находят, что их понятие о нас противоречит действительности, то сами исправляются в постыдных делах своих и таким образом прославляют Бога» (блаж. Феофил.).
1Пет.2:13. Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,
1Пет.2:14. правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро,
1Пет.2:15. ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, -
После общего наставления о добродетели Апостол теперь дает более частные наставления о том, как христианам относиться к некоторым общественным учреждениям, где именно христиане могли показать свои добрые дела пред язычниками. Апостол делает это, вероятно, как с целью опровергнуть злословия и клевету на христиан со стороны язычников (ст. 12, 15), так и для предупреждения самих христиан своею свободою (ст. 16). Апостол внушает христианам быть покорными «всякому человечу созданию», κτίσει, т. е. порядку или установлению общественной жизни. «Человеческим созданием называет начальников, поставленных царями, и даже самих царей, поскольку и они избираются или поставляются людьми… Итак, говорит, будьте покорны мирским начальникам, но будьте покорны для Господа, как Господь заповедал. Что же Господь заповедал: »Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу« (Мф XXIÏ21). Посему, если они приказывают что-либо противное установлению Божию, им не должно повиноваться. Так заповедовал Христос; тоже заповедывает теперь и ученик Его. Это для того, чтобы язычники не могли говорить, будто христианство приносит ниспровержение жизни (гражданской), будто в нем причина неурядицы и возмущения «Господа ради». Делает это прибавление и для верных. Некоторые из них могли сказать: сам же Апостол обещает нам Царство Небесное (1Пет.1:4), и через то приписывает нам великое достоинство. Затем же опять унижает нас, подчиняя мирским начальникам? Итак, если кто-нибудь скажет это, тот пусть знает, говорит, что эта заповедь не от меня собственно, но от самого Господа… Прибавляет и причину: во-первых, такова воля Божия; во-вторых, наша покорность начальникам доказывает наше благоповедение и, сверх того, посрамляет неверных. Ибо, когда они злословят нас, как гордых, а видят, что мы смиренны и, в чем следует, покорны, то через это более пристыжаются» (блаж. Феофил.).
1Пет.2:16. как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
1Пет.2:17. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
Предостерегая христиан от разнузданности под прикрытием христианской свободы (ст. 16), Апостол нравственные обязанности христиан в гражданской и общественной жизни выражает в четырех кратких правилах поведения: «всех почитайте, братство возлюбите, Бога бойтесь, царя чтите» (ст. 17). «Смотри, какая точность: Богу, говорит, воздавайте страх, а царю честь. Если же должно иметь страх пред Богом, могущим погубить и душу и тело (Мф 10:28), то мы не должны повиноваться царям, когда они приказывают нам что-либо безнравственное» (блаж. Феофил.).
1Пет.2:18. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.
1Пет.2:19. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.
1Пет.2:20. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.
Из наставлений общего характера (ст. 17) Апостол теперь выводит (ст. 18) частное наставление о добросовестном, пред Богом, повиновении рабов христиан своим господам, и не только добрым и кротким, но и суровым. Эта последняя мысль аргументируется далее общим соображением о благоугодности Богу невинных страданий (ст. 19–20).
1Пет.2:21. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
«Несравненно ваше любомудрие того, кто, не сознавая сам за собою ничего худого, переносит все с благодарностью. Это великий подвиг, совершаемый немногими и низводящий особенное благоволение Божие, так как человек сей соревнует страданиям Христовым, так как и Христос страдал не за собственные грехи, ибо Он греха не сотворил (Ис 53:9), но страдал за нас и за наши грехи» (блаж. Феофил.).
1Пет.2:22. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
1Пет.2:23. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.
1Пет.2:24. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
1Пет.2:25. Ибо вы были, как овцы блуждающие [не имея пастыря], но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.
В изображении искупительного подвига Христа Спасителя, явившего в этом подвиге высочайший пример людям – терпения, великодушия и кротости, Апостол частью руководится свободным переложением пророчества Исаии о страждущем Отроке или Рабе Иеговы (Ис 50:6, 53:4, 6, 9), частью же новозаветными свидетельствами об искупительном деле Господа Иисуса Христа. Здесь может быть такое недоумение: «как Апостол Петр говорит здесь, что Господь, когда Его злословили, не злословил взаимно, и когда страдал, не угрожал, когда мы видим, что Он называет иудеев псами глухими, фарисеев – слепыми (Мф 15:14), Иуде говорит: »лучше было бы этому человеку не родиться« (Мф 26:24), и в иной раз: »отраднее будет Содому, нежели городу тому« (Мф 10:15). Отвечаем: Апостол не то говорит, что Господь никогда не укорял или не угрожал, но что, когда Его злословили, Он не злословил взаимно, и, когда страдал, не угрожал. Ибо, если Он иногда укорял, то не в отмщение тем, которые злословили Его, но поносил и укорял упорных в неверии… Посему слово Апостола Петра, убеждающего к незлобию примером Господа, весьма истинно» (блаж. Феофил.). Характерно для языка и миросозерцания Апостола Петра, что искупительную крестную смерть Спасителя он здесь (ст. 24), как и в речах своих в книге Деяний (Деян 5:30, 10:39), называет повешением или вознесением на «древо», το ξύλον, чем оттеняется принятие Христом на Себя, во исполнение слов пророка Моисея (Втор 21:23), лежавшего на людях проклятия греха и смерти (Гал 3:21). Цель искупительной смерти Господа Апостолом указывается с двух ее сторон: ею люди избавились от грехов и получили благодатные силы жить для правды. В ст. 25 Апостол религиозно-нравственное состояние дохристианского человечества, согласно Ис 53, и другим библейским местам – ветхозаветным (Чис 27:17; 3 Цар 22:17; Пс 108:176; Иез 34:5, 11) и новозаветным (Лк 15:4; Мф 9:36; Ин 10:15), изображает, как бедственное состояние духовного блуждания людей, лишенных истинного ведения и чистой нравственности. Соответственно этому, и обращение людей и христианство обозначено у Апостола, как возвращение к Пастырю и Блюстителю (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) душ наших (ср. Ин 10:1).
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Как должны христиане жить в условиях гонений?
Как сохранить веру перед лицом угроз и устоять перед искушением сдаться?
Мы продолжаем рассматривать, как Первое послание Петра вдохновляет христиан стойко переносить гонения. Наставления Петра относятся не только к тем, кто переживает сильные притеснения (какие испытывают сегодня 10% всех христиан), но и к тем верующим на Западе, что переживают более умеренное общественное давление. На самом деле, это послание обращается даже, скорее, к последним.
Петр пишет это послание в месте, которое он называет “Вавилон” (5:13). Вероятно, это символическое обозначение Рима, имеющее своей целью указать на Римскую Империю как на место пленения Божьего народа. Читатели — это пленники и странники на земле чужой. У них свои ценности и традиции, поэтому общество с презрением отвергает их. Его враждебность и давление направлены на то, чтобы запугать христиан, заставить их отказаться от своей веры и образа жизни и вернуться на старый путь. Это напоминает нам антихристианский антагонизм современного общества.
Страдания Христа
Поднимая эти вопросы в контексте страданий и гонений, в которых находились читатели Петра, в этой главе больше, чем во всем остальном послании, мы видим отношение к страданиям Христа (ст. 21-24). Это одна из самых важных тем в 1 Петра. О ней явно говорится семь раз, и еще несколько раз упоминается косвенно.
Хотя в послании попутно утверждается уникальность Христовых страданий, автор говорит о них, в первую очередь, как о примере, которому читатели должны следовать. Это ясно видно в 2:21 и подразумевается в некоторых других местах (3:18; 4:1, 13). Путь к вечной славе лежит через страдания, как для Христа, так и для Его последователей. Поэтому мы должны относиться к своим страданиям так же, как и Христос воспринимал Свои, и отвечать на них так же. Некоторые читатели видят, что этот принцип подразумевается и в тех частях послания, где автор не говорит о страданиях Христа напрямую (например, в 2:1-10).
Итак, 1 Петра написано с целью поддержать и ободрить читателей, укрепить их в вере и ученичестве в горниле испытаний, а также наставить нас к правильной жизни в таком враждебном окружении. Подробнее об этом — в первой части этой серии статей: .
1 Петра 2 глава
Первые десять стихов 2-й главы продолжают призыв 1-й главы к образу жизни, который соответствует нашему статусу как Божьего народа и к надежде на спасение во Христе. Следующие 15 стихов начинают другой раздел, в котором эти мысли облекаются в практические советы, как нам жить в Вавилонском изгнании и переносить гонения. Первая часть этого раздела (который продолжается в 3 главе) говорит нам о правильном поведении в обществе: как подчиняться властям, как рабы должны подчиняться господам, а также о взаимоотношениях в семье.
Возлюбить Божье Слово (2:1-3)
Христиане призваны любить друг друга, поэтому мы должны избавиться от всего плохого, что противоречит этой любви и во что мы можем с легкостью впасть под давлением гонений: от подлости, предательства, лицемерия, зависти и клеветы. Страдания вырабатывают в нас терпение и мужество (ср.: Римлянам 5:3-4), а не греховные качества. Отвергая их, мы должны стремиться к Слову Божьему, через которое мы получили возрождение, и возрастать во спасение, которое откроется в последнее время. Слово Божье помогает нам стать зрелыми и готовит нас к получению обещанного наследия. Мы уже испытали на себе Господню милость, и это хорошая причина доверить Ему и свое пропитание, чтобы Он нас вскормил духовно.
Чистое словесное молоко
Христиане Бирмы (Мьянмы) чрезвычайно ценят Библии. Когда им дарят Библию в личное пользование, они отвечают с огромной радостью. Многим пришлось убежать из своих деревень, чтобы избежать похищений, пыток и даже смерти от рук бирманской армии, и сейчас они живут в лагерях для вынужденных переселенцев. В этих тяжелых обстоятельствах Божье Слово несет им огромное утешение и ободрение, придает им сил и веры. Один молодой качинский христианин, когда ему дали Библию, сказал: “Читая Библию и живя посвященной Богу жизнью, я получаю мир от Бога”.
Многие из тех, кто страдает за Христа особенно сильно, жаждут напитаться Словом Божьим, особенно если Писание для них труднодоступно. Они знают, как сильно они в нем нуждаются, поэтому они в силах стать зрелыми христианами и сохранить твердую веру перед лицом испытаний. На Западе, где Библии и христианские материалы общедоступны, мы уже воспринимаем их как должное и не задумываемся, насколько они ценны. Но и нам жизненно необходимо Слово Божье — чтобы возрасти во спасение и сохранить верность в гонениях.
Народ Божий (2:4-10)
В этих стихах мы видим переход от основной темы послания, изложенной до этого момента, к последующей практической части, которая начинается в 2:11. Стихи 4-5 содержат ее ключевые темы, которые автор затем раскрывает в следующих стихах, обращаясь к текстам Писания.
Христос предстает перед нами в образе живого камня, краеугольного камня нового Божьего храма, созданного Духом Святым. Этот камень был отвергнут людьми, но избран Богом и драгоценен для Него. Приходя ко Христу, мы тоже становимся живыми камнями, из которых строится духовный дом, и становимся святым священством. Мы отделены для Бога, чтобы приносить Ему духовные жертвы, которые благоприятны Ему в Иисусе Христе.
Всякий верующий в Христа не постыдится. Наоборот, мы удостаиваемся чести разделить с Ним Его славу. Мы наследуем привилегии ветхозаветного Израиля и становимся избранным народом Божьим, царственным священством, избранными и драгоценными для Него. Духовные жертвы, которые мы приносим Богу, включают провозглашение великих дел Божьих: что Он призвал нас к новому Исходу, из тьмы в чудный Свой свет, и к новому завету, где по милости Своей Он сделал нас Своим народом.
Любое принуждение христиан пойти на компромисс с грехом или отказаться от своей веры достигнет своей цели лишь в том случае, если убедит нас, что вернуться на старый путь — это лучше, чем следовать своей вере и призванию. Чтобы помочь нам противостоять этой лжи, в этих стихах суммируются все благословения, которые мы имеем во Христе. На этот раз автор фокусируется на наших нынешних переживаниях, а не на уповании на будущее. Эти стихи побуждают нас переносить страдания ради Него, зная, что привилегии, которые мы имеем в Нем, гораздо больше наших переживаний. А поскольку они подразумевают наше единство как одного народа Божьего, они также побуждают нас поддерживать это единство перед лицом гонений, которые могут его нарушить.
В противовес славе, которая ожидает верующих в живой “камень” Божий — Иисуса Христа, те, кто не поверит, будут постыжены. Тот, Кого они отвергли, становится для них камнем претыкания и соблазна. Презирая Его, они не повинуются евангелию. Такое неповиновение — удел тех, кто враждебно относится к Богу и Его избранным служителям. В итоге это приведет их к падению.
Смысл наших страданий
Когда одна христианская девочка в Казахстане хотела раздать одноклассникам детский христианский журнал, ее учительница помешала ей. Она отругала девочку и даже бросила ей этот журнал в лицо. Сначала девочка испугалась, но придя домой, она поняла, что то, что с ней случилось, было частью ее христианской жизни. Она пострадала за Христа, и осознание этого наполнило ее верой и радостью.
Христиане, пришедшие к отверженному людьми “камню”, должны ожидать подобное отвержение в отношении себя в виде антихристианских гонений. Но это не значит, что мы сделали ошибку, доверившись Христу. Совсем наоборот — как Его отвержение неверующими людьми было подтверждением Его статуса как избранного и драгоценного Божьего камня, так и наши гонения показывают, что мы разделяем с Ним Его возвышенное положение. Привилегии, которые мы имеем в Нем, вдохновляют нас твердо стоять в вере, а падение, ожидающее тех, кто не поверит, является строгим предупреждением против отступления.
Добродетельная жизнь среди неверующих (2:11-12)
Эти стихи открывают следующий большой раздел послания. В начальных приветствиях автор называет своих читателей странниками и пришельцами, и здесь эти слова снова повторяются: как христиане мы являемся странниками и пришельцами в земле чужой. Из-за этого мы подвергаемся давлению окружающей культуры, которая требует, чтобы мы разделяли ее ценности и следовали ее традициям. Наши плотские и греховные наклонности побуждают нас уступить этому давлению. Но мы должны воздерживаться от следования им. Эти похоти восстают на нашу душу, и в день посещения мы можем оказаться в опасности.
Петр говорит, что мы должны преуспевать в хорошем поведении, и особенно в том поведении, которое считается должным даже в нехристианской среде. Существуют добродетели, которые широко признаны не только в христианстве, но и в светском обществе. Наши оппоненты могут воспринять нас как злодеев, но видя наши добрые дела, они поймут, что мы примерные члены общества. Вполне возможно, что в итоге они покорятся и прославят Бога в день посещения. Наша добродетельная жизнь лишает всех оправданий тех, кто причиняет нам зло, а их хорошее мнение о нас снизит преследования и поможет нам легче их переносить.
Победа над неверующими
Когда пастор Радж в Индии был несправедливо осужден, его сокамерники заставили его спать возле туалета, где его донимали комары. Его всячески старались унизить, заставляя чистить туалеты и душевые. Но он проявлял любовь и смирение, делился с ними своим мылом и другими личными вещами. Тронутые таким добрым отношением, его сокамерники услышали евангелие и попросили прощение за свое грубое отношение. Один из тех людей, сидевший за контрабанду, принял Христа.
Итак, эти стихи увещевают нас отдалиться от греховных дел неверующих людей, а также проявлять лучшие качества. Первое хранит нас от грядущего суда; второе облегчает давление со стороны общества и помогает выстоять давление. Конечно, добродетельная жизнь среди неверующих не защитит нас от гонений, о чем далее автор говорит более ясно. Но это лучший способ завоевать расположение тех, кто противостоит нам, и уменьшить враждебность к нам общества. Далее автор объясняет, что это значит в контексте отдельных социальных взаимоотношений.
Покорность государственным властям (2:13-17)
Первый вид взаимоотношений, где мы должны проявлять послушание, это отношение к светским властями. Мы должны быть покорны “всякому человеческому начальству, для Господа”, в частности правителям. А это значило, что христиане должны быть покорны императору, который в 1 веке был верховным правителем Малой Азии, а также его ставленникам.
Задача государства — наказывать преступников и поощрять делающих добро. Обычно так и должно происходить. И если власти, как и мы, поступают правильно, то они вознаградят нас за добродетельную жизнь, и Бог желает, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей.
Мы, христиане, — свободные люди, искупленные Христом от рабства тлению и мирской жизни. Но мы не должны использовать эту свободу для оправдания своего неправильного поведения, пренебрегая добродетелью, принятой в обществе, и отвергая светские власти. Наоборот, делая добро, мы должны оказывать всем честь, соблюдая субординацию и подчиняясь современной политической власти. Это лучший способ изменить враждебное отношение к себе и уменьшить гонения.
Такой позитивный взгляд на римские власти, проскальзывающий в этих стихах, предполагает, что покорность властям ни в чем не противоречит нашей покорности Богу. Но другие новозаветные книги (особенно Откровение) ясно говорят о том, что иногда государственные власти выставляют христианам требования, которые мы не должны соблюдать, и тогда наша верность Христу может привести нас к страданиям и гонениям. Подчинение правительству — это правило, но непослушание их безбожным требованиям — необходимое исключение, какой бы ни была цена.
Это исключение можно проследить и в этих стихах. Повеление любить братство и бояться Бога предполагает, что наше посвящение семье христиан и самому Богу накладывает ограничение на нашу покорность властям. А характеристика императора (буквально) как “человеческого” начальства может быть предостережением от того, чтобы наделять его божественными качествами и участвовать в поклонении императору. Христиане должны быть готовы отказаться повиноваться государству, если того требует наша верность Богу, даже если это повлечет за собой гонения.
Рабы и господа (2:18-25)
В римском обществе 1 века рабы были бесправны и беззащитны. Они имели очень низкий статус и часто терпели жестокое обращение от своих господ. Хотя некоторые рабы жили в достатке и имели добрых хозяев, враждебность и плохое обращение, которое переживали другие, побуждало их к бегству или насилию.
Положение христиан как странников и пришельцев в Римской Империи мало чем отличалось от положения рабов. Они переживали похожие трудности. Можно сказать, что наставления, данные в этих стихах, обращены ко всем читателям. Здесь использованы многие выражения, которые в других стихах этого послания адресованы всем христианам. Возможно, Петр хочет избежать открыто говорить о преследовании христиан, ведь это может повлечь за собой обвинение в призыве к антигосударственной деятельности.
Послание призывает рабов быть покорными своим господам, как добрым, так и суровым, и выносить все несправедливые страдания как часть их послушания Богу. Если же их бьют за проступки, это не приносит им похвалы, но если, делая добро, они страдают несправедливо, это угодно Богу. Другими словами, они должны поступать хорошо в глазах своих хозяев, чтобы избежать наказаний, но также принимать от них и несправедливые притеснения.
Терпение и стойкость рабов, страдающих за добрые дела, — часть их христианского призвания. Христовы страдания являются для них примером для подражания. Они тоже были незаслуженными (Он не сделал никакого греха), и Он не мстил за Себя (Он не отвечал Своим гонителям злом и не угрожал им). Вместо этого Он уповал на праведный суд Божий, который оправдает Его. Он искупил наши грехи, чтобы и мы избавились от грехов и жили для правды. Такая жизнь возможна благодаря исцелению, которое Его смерть принесла нам. Сбившись однажды с пути, мы вернулись к Нему как к нашему Пастырю и Блюстителю душ наших, так что теперь нужно следовать за Ним.
Добродетельная жизнь
Партнер Фонда Варнава в Шри-Ланке разработал следующее руководство, как христиане должны жить и служить во враждебном окружении, чтобы не вызывать лишнюю неприязнь и притеснения. С некоторыми корректировками они применимы и в других условиях, в том числе на Западе.
Быть чувствительным к уровню шума на собраниях.
Участвовать в жизни общества, не отчуждаться от него.
Быть чувствительным в своем поведении к окружающей культуре, особенно это касается молодежи.
Избегать проводить массовые мероприятия на ралигиозные праздники.
Не использовать отдых или социальную помощь как “приманку” для евангелизма (только как отдых и помощь).
Вести простую жизнь, как и все вокруг.
Иметь единство с другими служителями в регионе.
Собираться небольшими группами, если враждебность не снижается.
Иностранцы/посторонние не должны играть заметную роль в обществе.
Избегать неуважительных высказываний о других религиях в любых разговорах.
Жизнь христианского раба, описанная в этих стихах, служит примером для всех христиан, находящихся в бессилии и беспомощности перед враждебным обществом. Петр призывает нас подражать Христу, переживая гонения. Это важная часть нашего христианского призвания. Если мы и терпим страдания, то они должны быть незаслуженными, а не наказанием за неповиновение властям или неуважение к хорошим традициям общества. Но если, делая добро, страдаем, мы знаем, что это угодно Богу, при условии, что мы не мстим за себя, но доверяем это Ему. Так мы сможем следовать призванию Божьему и примеру Христа.
Заключение
Мы увидели, что Петр написал свое послание в наставление христианам, живущим в “Вавилоне”, показывая, как нам жить в земле изгнания, где мы сталкиваемся с враждебностью и давлением из-за конфликта ценностей и обычаев. Во второй главе, как и в первой, Петр делает это двумя способами.
Во-первых, он вдохновляет нас провождать добродетельную жизнь, которая бы отражала наше упование на спасение и верность Богу. Он призывает нас отвергать злые дела и возрастать во спасение через Слово Божье, сопровождая свой призыв богатым описанием чудесных привилегий, которые мы имеем в настоящем, а также предупреждая о последствиях отпадения от веры.
Во-вторых, Петр применяет этот принцип к конкретным социальным взаимоотношениям: граждане должны повиноваться властям, а рабы — господам. Мы должны быть покорны установленной власти и соответствовать добрым традициям окружающей культуры. Так мы уменьшим враждебность к нам со стороны общества, насколько это возможно. Если же мы делаем добро, но все равно страдаем, мы должны терпеливо переносить все трудности, не воздавая злом, но доверяя Богу, по примеру Христа. И мы получим от Него похвалу.
2:2 как новорожденные. Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.
чистое словесное молоко. Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь - не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.
2:4 Приступая к Нему. Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.
камню живому. Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос - источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).
2:5 живые камни. Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).
дом духовный. Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).
священство святое. Каждый верующий - священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.
духовные жертвы. Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).
благоприятные Богу Иисусом Христом. Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).
2:6 камень краеугольный. Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" - Христос (Еф. 2,20).
2:7 главою угла. Т.е. краеугольным камнем.
2:8 на что они и оставлены. Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.
2:9-10 Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.
2:9 Но вы - род избранный. Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).
дабы возвещать. Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.
2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий. Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.
2:11 от плотских похотей. Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.
2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев. Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).
прославили Бога в день посещения. Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.
2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству. Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 - 3,6).
для Господа. Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).
царю ли, как верховной власти. В первую очередь римскому императору, в то время - Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь - верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).
2:16 как свободные. Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.
не как употребляющие свободу для прикрытия зла. Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).
но как рабы Божий. В основе христианской свободы - не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).
2:17 Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.
Всех почитайте. Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.
Бога бойтесь. См. ком. к 1,17.
2:18 Слуги. Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.
2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример. Страдание - элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).
2:24 Он грехи наши Сам вознес. См. Ис. 53,12. Христос - не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.
на древо. На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа - в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).
2:25 к Пастырю. Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).
Итак, освободитесь от всякой злобы, лжи, лицемерия, зависти и клеветы. Как новорожденные младенцы, стремитесь к чистому, духовному молоку, чтобы, питаясь им, вырасти в вашем спасении, раз вы вкусили, что Господь благ.
Живой храм
Когда вы приходите к Нему, к живому камню, отверженному людьми, но драгоценному, избранному Богом, то пусть из вас самих, как из живых камней, строится духовный дом, чтобы вам быть святым священством и приносить через Иисуса Христа духовные жертвы, приятные Богу.
Ведь в Писании говорится:
«Вот, Я кладу на Сионе
избранный и драгоценный краеугольный Камень.
Верующий в Него
никогда не будет постыжен».
Итак, для вас, верующих, Этот Камень ценен. Но для тех, кто не верит, Он есть
«Камень, Который строители отвергли,
но Который стал краеугольным»
«Камень, о Который споткнутся,
и Скала, из-за Которой они упадут».
Они спотыкаются потому, что не послушны слову. Так для них и было определено.
А вы – род избранный, царственное священство, святой народ, люди, принадлежащие Богу, призванные возвещать о Его великих делах. Он призвал вас из тьмы в Свой чудесный свет. Вы, которые раньше не были народом, теперь стали народом Божьим; раньше не знавшие милости, теперь же помилованные.
Возлюбленные, я умоляю вас как пришельцев и странников, держаться подальше от ваших низменных желаний, которые воюют против вашей души. Живите достойно среди язычников, чтобы те, кто клевещет на вас, называя вас злодеями, увидели бы ваши добрые дела и прославили Бога в День посещения.
Послушание правителям и власти
Ради Господа подчиняйтесь всякой власти, установленной людьми, будь то императору как высшей власти, или наместникам, назначенным им, чтобы наказывать делающих зло и поощрять делающих добро. Бог хочет, чтобы, делая добро, вы прекратили невежественные разговоры глупых людей.
Хоть вы и свободные люди, смотрите, чтобы ваша свобода не стала прикрытием зла, ведь вы – слуги Божьи. Оказывайте всем уважение, любите братство, бойтесь Бога и почитайте императора.
Рабы, подчиняйтесь со всяким уважением своим хозяевам, и причем не только тем, кто добр и снисходителен, но и тем, кто жесток. Это достойно хвалы, если кто-то по совести ради Бога переносит скорби, несправедливо страдая. Ведь если вы терпите, когда вас бьют за проступки, то в чем ваша заслуга? Но если вы страдаете за добро и терпеливо это переносите – вы заслужили одобрение Бога. К этому вы были призваны, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы следовали по Его стопам!
«Он не совершил греха,
и в устах Его не было никакой лжи».
Когда Его оскорбляли, Он не отвечал оскорблениями; страдая, Он не угрожал, но доверял Себя Тому, Кто судит справедливо. Он Сам в Своем теле вознес наши грехи на дерево, чтобы мы умерли для греха и жили для праведности. Его ранами вы были исцелены. Ведь вы, как овцы, сбились с пути, но сейчас вы вернулись к вашему Пастырю, Хранителю душ ваших.
2:3: См. Пс. 33:9.
2:6: См. Ис. 28:16.
2:7: См. Пс. 117:22.
2:8: См. Ис. 8:14.
2:9: См. Исх. 19:5-6; Втор. 7:6; 10:15; Ис. 61:6.
2:10: См. Ос. 1:9; 2:23.
2:11: См. Быт. 23:4; 1 Пар. 29:15; Пс. 38:13; Эф. 2:19; Евр. 11:13.
2:22: См. Ис. 53:9.
2:24: Висящий на дереве являл собой знак того, что он проклят Богом (см. Втор. 21:22-23). Иисус взял на Себя наши грехи, будучи распятым на деревянном кресте, был проклят за нас и освободил нас от тяжести Закона и его наказания. (См. Гал. 3:13).
2:24-25: См. Ис. 53:4-6, 12.
2:1,2
Итак,
отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и
всякое злословие,
2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко,
дабы от него возрасти вам во спасение;
Пётр предлагает отложить новоявленным христианам всякую злобу,
коварство, зависть, злословие - некрасивые качества, нечего сказать.
Значит, они могли иметь место у тех, к кому обращался Пётр, иначе он
не просил бы их отложить всё это.
Христианин
словно заново рождается, принимая решение следовать за Христом, но
для спасения необходимо возрасти - младенцам спастись сложно, они
уязвимы для стрел лукавого. Потому Пётр просит их, рождённых заново,
полюбить питание словом Божьим – именно от этого духовного
молока ВОЗМОЖНО ВОЗРАСТИ ВО СПАСЕНИЕ
, избавившись от
набора низменных качеств, перечисленных вначале, и окрепнуть до
способности отражать стрелы лукавого.
Почему новорожденным быть хорошо?
Новорожденные дети любят только материнское молоко и не принимают никакой другой пищи.
Новорожденные ещё не развратились
всякой «взрослой» вредной едой типа «чипсов», «пепси-кол»
или «фастфудов» философии этого мира и мудрствования многоликих духовных учителей. Поэтому - и находят пока ещё удовольствие в чистом молоке Божьего
слова.
2:3
ибо
вы вкусили, что благ Господь
Вкусили
,. Так как каждый
христианин 1 века ощутил на себе положительное воздействие святого
духа из личного ОПЫТА – то ему не составляло труда согласиться с
рекомендациями Петра.
Если вкусил добро, к примеру, от езды в автомобиле, то легко
понять того, кто советует ездить в авто вместо того, чтобы бить ноги по пыльным дорогам: и быстро, и удобно, и чисто, и комфортно.
2:4-6
Приступая
к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному,
драгоценному,
5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный,
священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные
Богу Иисусом Христом.
6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный,
избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
Иисус является краеугольным драгоценным камнем Бога,
положенным в основание нового духовного храма Иеговы взамен бывшему буквальному храму в Иерусалиме. Этот камень
отвергли руководители народа Бога, однако христиане, зная, что
основание духовному храму – Христос, должны потрудиться над тем,
чтобы и самим стать такими же драгоценными «камнями», из которых бы
строился живой дом Иеговы.
Ведь одного фундамента для дома - недостаточно. Нужны ещё кирпичи, много кирпичей. Верующему в то, что Иисус – основа духовного храма Бога - никогда за это стыдно не будет, он не разочаруется в том, что идёт по следам Христа и становится тем самым кирпичом, который пригоден для строительства живого Дома Божьего, состоящего из последователей Христа, способных возрасти духовно до состояния святости (помазанного "священства")
У Баркли интересное замечание: "Христианин подобен живому камню, а Церковь подобна живому зданию, в которое он встроен (ст. 5) Параллель очевидна. Один кирпич, сам по себе, бесполезен. Но встроенный в здание он становится полезным" .
Ещё момент: когда строится здание, то каждый отвечает за свой участок
работы, никто из «соседей» - не бегает и не контролирует другого. Но если кто халатно отнесется к своему участку «работы», то может подвести всех и подставить под удар всё здание.
Так и мы, не сами по себе «встраиваемся» в Дом Божий, но несём
ответственность не только перед Богом, но и перед теми, кто строит вместе с нами.
2:7,8
Итак
Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень,
который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень
претыкания и камень соблазна,
8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и
оставлены.
Иисус - драгоценность только для верующих, для неверующих - это
камень, о который только можно споткнуться, и больше – пользы от
него - никакой. И неверующие таки спотыкаются на Христе, не веря в
то, что именно он – и есть тот посланник, которого обещал послать
Иегова через слово Своё ещё с древних времён
Иудеи, например, до сих пор ждут Мессию, которого можно было бы
положить в «край угла», ибо Христа они достойным не признали.
Да и те из язычников, кто не уверовал во Христа, остается без начального камня, без основы, на которой можно было бы строить себя как личность, достойную вечности Бога. Ибо нет другого имени под солнцем, которым
возможно было бы спастись грешному потомку Адама (стать достойным нового миропорядка).
2:9,10
Но вы -
род избранный, царственное священство, народ святой,
люди, взятые в
удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный
Свой свет;
10 некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а
ныне помилованы.
Из-за разных переводов
выражения "царственное священство" (священство Царя, царское
священство и т.д.) слова Петра нелегко понять, если не рассматривать
их в контексте замысла Творца. Изначально Бог объявил о создании
царства священников и народа святого - для Израиля по плоти:
6 а вы будете у Меня
царством священников и народом святым
(Исх.19:6)
То есть, по замыслу Бога Израиль должен был стать сообществом народа Бога, в котором умелое руководство помазанного священства сформировало бы весь остальной народ до состояния святости (сделало бы его святым, Мал.2:5-7).
Однако, поскольку
Израиль из
ВЗ не стал царством священников и народом святым, то Всевышний
передал эту роль христианам: отныне, после освящения единократно
принесённой жертвой Христа - все народы, кто принимает жертву Христа
и следует за ним, в глазах Бога являются царством священников и
народом святым - христианским собранием, в котором есть новое
помазанное священство и народ святой (помазанники организовывают
обучение слову Богу, а остальные христиане распространяют слово Бога
дальше, 2Тим.2:2).
Поэтому все вместе они и избраны Богом, чтобы возвещать Его славу
по всей Земле
, что должны были бы делать и израильтяне по плоти,
Второз.4:5-8
.
В этом месте слова Петра
должны были бы звучать так и взяты цитатой:
9 Но вы -
"род избранный, царство священства и народа святого
",
люди, взятые в удел Иеговы, дабы возвещать совершенства
Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
То есть, апостол Пётр, по сути, процитировал здесь слова, сказанные
Моисею, и объяснил, что теперь эта функция, с которой не справился
Израиль по плоти, переходит к христианскому собранию, куда входят и
язычники (ранее, в В.З., язычники были непомилованные - они не
входили в общество Господне, Де.10:28):
10 некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные,
а ныне помилованы
Христиане - это особый удел, избираемый Богом из всех народов Земли, благодаря искуплению Христа: все, кто желает идти по следам Его сына, попадают в Его особый удел или особое достояние Всевышнего, которому поручено прославить Его и Его деяния на Земле через христианское служение. Если в В.З. священное служение с жертвоприношениями и приближением к Богу приносили только священники, то отныне приближаться к Богу и приносить Ему духовные жертвы (плод уст, Евр.13:15; Иак.4:8) разрешается всем христианам любой национальности, как помазанникам, так и нет (например, Аполлос не был помазанником, зная только крещение Иоанна, но жертву уст приносил Богу активно, Де.18:24,25; 10:35).
Каждый христианин имеет возможность "строить" себя самого в живой храм Иеговы (выше контекст, 1Петра 2:5) - стать носителями святого духа, то есть - помазанниками. Всем дана возможность духовно расти и вырастать в будущих соправителей Христа (в 1 веке это сделано чудом свыше в помощь новому собранию и для возможности без обучения благовествовать на разных языках).
Значение слова "царское
, царственное", по Стронгу 934
, в
подстрочнике Винокурова
обозначено
словом βασίλειον,
(подстр.
Винокурова есть и в
составе
Септуагинты
,
номер слова
93
3,
форма - существительное)
.
А в Синод. Библии
показано слово βασίλειοs
,
форма - прилагательное 934
, возможно, из-за этого и трудности
перевода (c
р. "царский
" 937
βασίλιk
οs из Иак.2:8)
Слово βασίλειον подстр. Винокурова означает не только царственный , но и царство (применяется в текстах в 1Прлп.28:4; 3Цар.14:8; Прит.18:19).
Итого по значению текста:
исследование значения слова "царственное" (Син.), а также контекст
Писания о замысле Всевышнего показывает, что апостол Пётр цитировал
слова из Исх.19:6 о намерениях Бога иметь народ, избранный из всех
народов в особый удел или Его особое достояние, чтобы он мог
прославить Его благовествованием. Это - все христиане, как
помазанники, так и нет, освящённые кровью Иисуса (Евр.13:12).
Новый народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к
служению - нести радостное свидетельство о великих делах Божиих всему миру.
2:11,12
Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от
плотских похотей, восстающих на душу,
12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за
то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши,
прославили Бога в день посещения.
Снова Пётр напоминает о том, что христианин не должен окапываться
в этом мире по-взрослому, погружаясь в мирскую жизнь - с
головой. Путешественник никогда не обустраивается основательно, нигде надолго не задерживается и ни к чему сильно не
привязывается. Потому ему легче избежать плотских похотей – просто
некогда думать о том, что сверх необходимых потребностей для выживания. И жизнь добродетельную легче вести -
путешествующему по жизни века сего, а не живущему веком этим (в отличие от любящих этот мир язычников, которых белые
христианские вороны - раздражают)
От того, как мы живем и поступаем - неверующие судят о нашем
Боге. И либо прославляют Его, видя отличие между чтущими Бога и не чтущими Его. Либо не видят отличия. Либо и того хуже: считают, что называющие себя «христианами» поступают ещё недостойнее, чем они.
Так что своими делами мы способствуем либо тому, чтобы имя Божие прославлялось, либо тому, чтобы хулилось.Однако добрые дела христианина могут со временем обратить и
язычников к Богу. Это и означает, что они прославят Бога в ДЕНЬ ПОСЕЩЕНИЯ в том смысле, что Бог как
бы и их посетил, если уж они к Нему обратились.
Думаем, не о втором пришествии в этих текстах речь (день посещения ), так как далеко не всем язычникам выпадет счастье до второго пришествия дожить, чтобы вспомнить добрые дела попадавшихся им христиан и опомниться.
У Лопухина - похоже: "Когда они (язычники) исследуют жизнь нашу и находят, что их понятие о нас противоречит действительности, то сами исправляются в постыдных делах своих и таким образом прославляют Бога " (блаж. Феофил.). Для язычников "день посещения" Иисуса Христа будет временем, когда они изберут путь Божий, глядя на образ жизни христиан и пожелав вести такой же.
2:13-15
Итак
будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю
ли, как верховной власти,
14 правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников
и для поощрения делающих добро, -
15
ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста
невежеству безумных людей, -
Подчинение начальству – не означает посягательства на свободу
личности, а всего лишь означает нежелание нижестоящих - разрушить
мир и порядок в обществе, организованный системой распределения ответственности между людьми.
Христианин понимает, что любое общество должно иметь организационную структуру подчинения, а берущие на себя руководство – труженики над поддержанием общественного порядка.
В поддержании
общественного порядка можно быть помощником, а можно быть
вредителем. Так вот, Бог не хочет хаоса. И вредителей порядку – Он одобрять не станет.
Более того, христианин, подчиняясь системе устройства нынешнего века в том, в чём это не противоречит воле Божьей – своим примером подчинения начальству - заграждает уста НЕВЕЖЕСТВУ БЕЗУМНЫХ, орущих
против властей, любящих митинговщину и на баррикадах с вилами
постоять.
Христианин, сохраняющий послушание властям даже когда они поступают не совсем справедливо, показывает своим послушанием, что наведения порядка он ожидает не от начальника, не путём революций и не от людей, а от Бога. Сам
же христианин ведёт богобоязненный образ жизни независимо от того, как поступают окружающие его люди, ибо и в новом мире всем придётся подчиняться небесному начальству: анархии
и хаоса ТАМ не будет. К тому же - и у ангелов есть руководители.
2: 16,17
как
свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как
рабы Божии.
Подчиняясь начальству по доброй воле, в свободе собственного выбора и на основании того, что таково пожелание Бога для христиан -
христиане прославляют Бога, а не покрывают зло начальств, ибо Он -
Бог порядка и хаоса ни для какого для общества - не приемлет.
Лопухин
:
Предостерегая христиан от разнузданности
под прикрытием
христианской свободы
, Апостол нравственные обязанности христиан в гражданской и
общественной жизни выражает в четырех кратких правилах поведения:
"всех почитайте, братство возлюбите, Бога бойтесь, царя чтите"
Смотри, какая точность:
Богу, говорит,
воздавайте страх, а царю честь.
Если же должно иметь страх пред Богом, могущим погубить и душу и
тело (Мф 10:28), то
мы не должны
повиноваться царям, когда они приказывают нам что-либо
безнравственное
"
(блаж. Феофил.)
–
продолжим мысль Феофила:
или нарушающее принципы Бога.
Не всегда, к счастью, цари могут потребовать безнравственность, но иногда требуют нарушения принципов Бога. Например - участвовать при освящении офиса и сотрудников – не безнравственно, но модно и неприемлемо для христианина, ибо Новый Завет отменяет все ритуальные служения рук человеческих, и сущность «священства» сводится не к обрядовым церемониям, а к благовествованию истины Божьей устами и делами – см. 1Петра 2:9,10, Деян.17:24,25.
17 Всех почитайте,
братство любите, Бога бойтесь, царя чтите
.
Почитать - отдавать честь. Отдавать честь надо всем, но только не чужую, а
принадлежащую им. Начальнику - честь начальника, старцу - честь старца, родителям - честь родителей, братьям - честь братьев.
2:18 -20
Слуги,
со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким,
но и суровым.
Для того, чтобы повиноваться начальству – не следует
присматриваться к их характерам: если
только
повиновение человеку не нарушает требований Божьих
- за лучшее принимайте подчинение.
Сейчас мало желающих быть слугами, однако много тех, кто хотят
быть господами. Но господа бывают разными, к примеру, «из грязи – в князи», или «из пана – хам» (ещё куда ещё ни шло) или «из хама – пан» - тут совсем тяжело подчиняться, ибо таковые начальники - из серии самодуров и жестоких, но куда деваться - и таким нельзя не повиноваться, чтобы не
возбуждать раздора в коллективе.
19 Ибо то угодно Богу,
если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо
.
Многим работникам, например, в разных странах платят мизерную зарплату, гораздо ниже положенной по совести, но, тем не менее, мы не должны
плохо работать, устраивать бунт или отвечать хамством - на хамство начальников. Даже если начальник не справедлив.
Страдания незаслуженные - из-за глупости начальников,
а не по собственной глупости или вине – христианин должен
воспринимать как возможность научиться терпеливо переносить скорби, страдая несправедливо - подражая в этом Христу.
Нет ничего славного в том, чтобы терпеть розгу начальника за
собственные грехи и глупости, но терпеливо переносить незаслуженные
обиды – проставляет Бога христианина, кроткое поведение невозможно
не заметить даже самодурам и жестоким начальникам, а также весь
коллектив имеет возможность видеть, как ведут себя Божьи
воспитанники.
20 Ибо что за похвала,
если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и
страдая, терпите, это угодно Богу.
За проступки - и воры
терпят, и сидят в тюрьмах, и убийцы. Так что похвалы христианину - никакой от Бога не дождаться, если он сам виноват в том, что страдает из-за собственной глупости. А вот если страдает потому, что христианский образ жизни ведёт - такие страдания одухотворяют.
2:21
Ибо
вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив
нам пример, дабы мы шли по следам Его.
Христиане призваны к тому, чтобы идти к Богу не самим по себе и не
своими собственными путями (как ныне модно учить: все пути ведут к
Богу), а по пути, проложенному Иисусом Христом.
Если мы не идём по следам Христа, а кружим в противоположном
направлении, то какие же мы христиане?
Нам оставлен
ОБРАЗЕЦ для подражания в виде действий, чувствований, поведения
Христа. Если не следовать этому образцу, то и на Христа невозможно
стать похожим. А если не быть похожим на Христа – то какие мы братья
и сёстры ему?
А если мы не
братья и сёстры Христу – то какие же мы дети Отцу Христа? НИКАКИЕ. Я – сын и брат только
тому, на кого ПОХОЖ
. Всё элементарно, оказывается.
2:22
Он
не сделал никакого греха..
Например, в чём можно подражать Христу? В том, чтобы
не делать никаких грехов. Если Христос, допустим, в этом нам кажется недосягаемой высотой, то Павел, ВО ВСЁМ подражающий
Христу – такой же смертный и немощный, как и мы, с точно такими же
блуждающими желаниями пожить хорошо и с удовольствием, как и у
нас. Можно брать пример со смертного Павла: он смог
справиться с этим при помощи Божьей – сможем и мы. ЕСЛИ
ЗАХОТИМ
. Вот и весь секрет.
и не было лести в устах его … Думаем, Христос никому никогда не льстил потому, что был сильным. Если мы иногда на помощь лесть призываем, значит ещё духовно слабы.
Лесть - это ещё и зло великое:
«Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его
», Прит.29:5.
А вот несколько наблюдений о лести:
Лесть - это фальшивая монета, которая лишь обедняет того, кому
она достается
Тот, кто хвалит тебя за то, чего у тебя нет, хочет получить
от тебя то, что у тебя есть
. (Оджин Маньюэл)
Кто нас ругает и корит,
Нам путь к прощению торит,
А кто нас хвалит наперед,
Запомни, – тот у нас крадет
.
Кто нас возносит до небес,
Тем, безусловно, правит бес.
Там правды нет, там лесть и ложь,
Расчет холодный словно нож.
(Генрих Акулов)
2:23
Будучи
злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал
то Судии Праведному
Можно также
перестать злословить: нам гадостей кучу наговорили, а мы в ответ:
«извините, что огорчили вас» . И не больше.
Нас заставляют работать в условиях 40 по Цельсию из-за жадности к затратам на кондиционер, а мы не угрожаем тем, что Бог испепелит
их в огне серном за то, что так над нашим здоровьем
измываются. Или тем, что будем жаловаться в Верховный Совет, чтобы
такого жадюгу выкинули из этого кресла. Предоставим Богу решать такие проблемы.
Независимо от того, КАК поступают с нами, мы со своей стороны должны стараться ПОСТУПАТЬ ПРАВИЛЬНО . Вот в чём – следы Христа для нас.
2:24,25
Он
грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от
грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но
возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.
Для того, чтобы мы имели возможность идти по следам Христа к
Отцу – Христос претерпел казнь на древе. Его болью – мы получили
возможность стать ДРУГИМИ: воспитанниками небесного Отца, а не
земного, и в результате этого - спастись. До этого ни у кого не было возможности вернуться ни в обители Отца, ни в совершенство. Об
этом хорошо бы - не забывать нам с вами